Whipala Aymara Patujú Amazónico
"Nosotros, los ... quechuas y aymaras, lo mismo que los de otras culturas autóctonas del país, nos sentimos económicamente explotados y cultural y políticamente oprimidos. En Bolivia no ha habido una integración de culturas sino una superposición de dominación, habiendo permanecido nosotros en el estrato más bajo y explotado de esa pirámide: Bolivia ha vivido y está viviendo terribles frustraciones. Una de ellas, quizás la mayor de todos, es la falta de participación real de los... quechuas y aymaras en la vida económica, política y social del país." (Manifiesto de Tiwanaku, 20 de octubre de 1973).
Introducción:
En octubre 1973, el Centro Campesino Tupaj Katari, el Centro MINK'A, la Asociación Nacional de Profesores Campesinos, la Asociación de Estudiantes Campesinos de Bolivia y el Centro Cultural PUMA, reunidos en el centro histórico de Tiwanaku, firmaron el Manifiesto de Tiwanaku. Este documento analiza y critica la situación económica, social y cultural de los Pueblos Andinos y especialmente del Pueblo Aymara, llegando a la conclusión siguiente: "Para que exista un equilibrio de intereses y de representación, los campesinos deben tener su propio partido que represente sus intereses sociales, culturales y económicos."
La lucha del movimiento aymara tomó fuerza en los años 70; en agosto de 1971 se convocó el VI Congreso Nacional Campesino de Potosí que consolidó el movimiento sindical katarista. Pero dos semanas después intervino el golpe militar del General Hugo Banzer que hizo pasar a todos los dirigentes a la clandestinidad. En 1974, las fuerzas militares reprimieron una demostración de los campesinos de Cochabamba, masacrando a más de 400 campesinos. En 1976, la represión obligó a dirigentes kataristas a refugiarse fuera del país hasta la amnistía general en 1978, resultado de la huelga de hambre iniciada por las mujeres mineras. El mismo año se fundó el Movimiento Indio Tupaj Katari (MITKA) en el Primer Congreso Histórico-Político de este Movimiento, llevado a cabo en la "Ciudad de Piedras" del 24 al 28 de abril 1978. Se aprobó la tesis política cuya ideología está basada en el pensamiento de Fausto Reinaga (Tesis India, 1971). Los fundadores: Luciano Tapia, Nicolás Calle de la Federación de Colonizadores del Alto Beni y los miembros del Centro de Promoción Campesina MINK'A, Constantino Lima, Julio Tumiri, Samuel Coronel y Zenobio Ayala. El MITKA logró la participación en las elecciones generales del 78 donde, a pesar del fraude electoral, ganó un escaño en el Parlamento. Pero seguidamente, un golpe militar puso fin a esta apertura democrática. Lo mismo se repitió en 1979. En el corto lapso de restablecimiento democrático, Julio Tumiri entró al Parlamento como primer diputado indio, donde hizo su discurso en lengua aymara. Para las elecciones de 1980 se presentaron dos partidos: MITKA con Luciano Tapia y MITKA-1 con Constantino Lima. Nuevamente, un golpe militar intervino, y la persecución de los dirigentes sindicales e indianistas les obligó a entrar en la clandestinidad o a salir del país.
Los Aymaras en las primeras conferencias indígenas internacionales
El trabajo internacional se inició en 1974 con la participación de Samuel Coronel, Aymara y representante de MINK'A en el Primer Encuentro del Parlamento Indio Americano del Cono Sur, realizado en San Bernardino-Paraguay del 8 al 14 de octubre de 1974, organizado por la Universidad Católica de Asunción (Programa Marandu). Participaron los representantes de las naciones indias Maquiritare, Lengua, Toba, Ayrnara, Kolla, Mapuche, Quechua, Moyá, Guaraní, Chulupi, Paí- Tavyterá, Ava-Chiripa, Chamacoco, Parixi, y Mataca de Argentina, Bolivia, Brasil, Venezuela y Paraguay, Estuvo también presente una delegación fraternal de la Hermandad India de Canadá (Indian Brotherhood), quienes presentaron la propuesta de realizar una reunión para la conformación del "Consejo Mundial de Pueblos Indígenas".
Éstas fueron las resoluciones del encuentro:
Con respecto a las Tierras declararon "el Indio Americano es el dueño milenario de sus tierras, La tierra es el indio.
En el tema "Organización" se pusieron las bases de las nuevas estructuras indias:
- Debemos organizarnos conforme a nuestras tradiciones.
- Debemos evitar el crecimiento de clases sociales en nuestras comunidades que lleva a la división con nuestros hermanos por intereses económicos.
- Debemos unirnos para luchar por la reivindicación de nuestros derechos.
- Debemos evitar divisiones por conflictos de intereses entre diversas órdenes de las sectas religiosas que operan en nuestras comunidades.
- Debemos cautelar ante la manipulación de los partidos y facciones políticas nacionales.
- Debemos agruparnos en organismos regionales que se integrarán en la brevedad posible a federaciones nacionales e internacionales.
- No basarnos en el apoyo que le otorgan las autoridades nacionales. Hemos hecho el nuevo compromiso de seguir, hasta alcanzar el triunfo definitivo: Ser hombres libres.
Seguidamente, en octubre 1975 tuvo lugar el Primer Encuentro en Port-Alberni - Canadá. Resultó la formación del Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI) bajo la presidencia del Líder Indio George Manuel. Participan los hermanos aymaras Samuel Coronel, José Paredes e Isidoro Copa de MINK'A del Qullasuyu-Bolivia.
El año 1977 fue muy importante para el movimiento indio; en el Primer Congreso realizado en Panamá, mayo de 1977 se fundó el Consejo Regional de Pueblos Indígenas de Centro América, México, CORPI, organizado por el CMPI. En este evento participó el líder aymara Constantino Lima.
La II Conferencia de Barbados, que tuvo lugar del 18 al 28 de julio en Bridgetown, fue auspiciada por el Programa de Lucha contra el Racismo (Consejo Mundial de Iglesias) como seguimiento del Simposio de Antropólogos Americanistas, Barbados I, realizado en 1971. Esta segunda edición contó con la participación de 20 indígenas y 14 no indígenas de Chile, Argentina, Paraguay, Bolivia, Brasil, Perú, Ecuador Venezuela, Colombia, Panamá, Guatemala y los Estados Unidos, entre ellos los aymaras Julio Tumiri y Zacarias Mamani. Se publicó un informe sobre "La Situación del Indígena en América del Sur" y se emitió la Declaración de Barbados II, un documento de los indios dirigido a los indios.
Una delegación de dirigentes aymaras, compuesto de Julio Tumiri Apaza, José Paredes, Constantino Lima, Valentin Alanoca, Isidoro Copa viajó a Suecia para participar en la Segunda Asamblea General del Consejo Mundial de Pueblos Indígenas (CMPI), que tuvo lugar en Kiruna-Suecia del 24-27 agosto 1977. Para ellos, la más importante era la Resolución de llevar a cabo el histórico encuentro de constituir el Gran Consejo Regional Indio del Cono Sur. Fue nombrado Nilo Cayuqueo a convocar un congreso en Cuzco-Perú conjuntamente con Virgilio Roel Pineda y Guillermo Cornero Hoke del MIP (Movimiento Indio Peruano). Ellos firmaron la convocatoria en Lima-Perú el 26 de mayo de 1979. La Declaración que resultó de esta Asamblea pone en claro los principios fundamentales de la lucha indígena. Entre los derechos de los pueblos indígenas mencionan; "el derecho a la libre determinación, el derecho a recuperar la tierra que por tradición nos pertenece y recibir títulos colectivos; derechos a organizar y administrar nuestra tierra y nuestros recursos tradicionales; el derecho a ser miembro de Naciones Unidas" (aquí cabe señalar que el CMPI retomó el estatuto consultivo como ONG que había sido otorgado a la Fraternidad India - Indian Brotherhood de Canadá).
Los Pueblos Indios llegan a las Naciones Unidas:
Por primera vez, la delegación de representantes Aymaras de Bolivia: Constantino Lima de (Mitka), Juan Condori Uruchi (Minka), Julio Tumiri (Minka), Nolasco Mamani asilado en Francia y los aymaras residentes en Suecia, Hector Alarcón, Alberto Tupak, Eusebio Topooco, junto con los líderes indios de todos los países de las Américas, entraron al Palacio de las Naciones Unidas (ONU) de Ginebra para participar en la Conferencia Internacional de las Organizaciones no gubernamentales sobre la discriminación en contra de las poblaciones indígenas en las Américas, organizado por el Subcomité de Descolonización y de Lucha contra la Discriminación racial y el Apartheid del Comité Especial de Organizaciones no gubernamentales sobre derechos humanos (Ginebra) y llevado a cabo del 20 al 23 de septiembre de 1977. En esta reunión se han elaborado los principios para la defensa de las naciones y los pueblos indígenas del hemisferio occidental que incluyen los siguientes puntos:
1) El reconocimiento de las naciones indígenas; 2) Sujetos de derecho internacional: 3) Garantías de derechos; 4) Concesión de independencia; 5) Tratados y acuerdos; 6) Derogación de tratados y otros derechos; 7) Jurisdicción; 8) Reclamo de territorios; 9) Arreglo de litigios; 10) Integridad nacional y cultural; 11) Protección del medio ambiente; 12) Integración de los grupos indígenas; 13) Conclusión.
En esta conferencia se consolidaron las bases para el trabajo futuro a nivel internacional. Las Organizaciones indígenas internacionales designadas a presentar las informaciones sobre la situación de los pueblos indígenas en la próxima Conferencia Internacional de las Organizaciones No Gubernamentales sobre los Pueblos Indígenas y la Tierra que debía celebrarse en 1981, son las siguientes: el Consejo Internacional de Tratados Indios, el Consejo Mundial de Pueblos Indígenas, la Conferencia Nacional Australiana de Aborígenes y la Conferencia Circumpolar (Inuit). A ellos se juntará el Consejo Indio de Sudamérica, cuya fundación estaba proyectada y se efectuará en el Primer Congreso de Movimientos Indios en Cuzco - Perú.
El establecimiento de un organismo indio sudamericano:
El "Primer Congreso de Movimientos Indios" se realizó en marzo de 1980 en Ollantaytambo (Cuzco-Perú). En este evento, varias Organizaciones indias de las distintas regiones de Sudamérica, que habían retomado en sus manos sus raíces históricas, políticas y sociales se reunieron para unificar sus luchas a nivel continental con la creación del Consejo Indio de Sud América (CISA). Su objetivo fué de reconstruir sus naciones en base a los principios filosóficos e ideológicos resurgentes de su propia vivencia y de su experiencia milenaria y para reivindicar sus derechos conculcados en el presente.
Los congresistas de Ollantaytambo habían llegado allí con experiencia política; habían sido sujetos a las soluciones presentadas, aplicadas por los ideólogos y políticos criollos de los Estados impuestos en sus territorios y habían sido testigos de sus rotundos fracasos. Ellos sabían que la aplicación de esas políticas había diezmado a los pueblos indios y habían empeorado su empobrecimiento y su enajenación. Por ello en dicho congreso se redactaron diversas Resoluciones con vistas a reconstruir sus naciones avasalladas durante centenares de años, a la vez que sacaron a luz del día la servitud ideológica promovida por los partidos políticos y las diferentes iglesias que buscaban imponerse sobre militantes indios con el fin de mantener a sus pueblos en letargía.
El Congreso de Ollantaytambo denunció que los pueblos indios, durante sus luchas de liberación nacional, no fueron acallados solamente por las fuerzas armadas de los Estados que les dominaban, sino que dichas represiones se hicieron y se hacen con la asistencia de los Estados vecinos, con la colaboración de ciertas instituciones internacionales, sean estas de tipo político o financiero y también con la ayuda de las iglesias de caracter ecuménico (ej. El Instituto lingüístico de verano). Por ello concluyeron que era necesario llevar la voz y la representación india ante las Naciones Unidas y a los distintos organismos internacionales, para entrar en contacto directo con los otros pueblos oprimidos del mundo y para conseguir apoyo en el exterior. E indicaron que ese era el camino que los pueblos indios estaban obligados a seguir para fortalecer su resistencia en el interior y para imponer su representatividad en el exterior.
En este Congreso participaron los representantes de todos los países de Sudamérica, entre ellos la delegación de unos treinta dirigentes aymaras del Qullasuyu - Bolivia: Andres Cerrogrande Jachaqollu, Matilde Colque, Constantino Lima, Samuel Coronel, Ramiro Reynaga, Luis Ticona, entre otros. Para la conformación del Consejo Directivo del CISA se tomó en cuenta una repartición geográfica equitativa; fueron nombrados representantes de las siguientes naciones indígenas: Aymara, Chibcha, Guajira, Guambiano, Kolla, Mapuche, Parixi, Quechua y Shuar. Los cargos ejecutivos se repartieron entre Bolivia, Perú, Colombia, Ecuador y Venezuela. La sede debía establecerse en La Paz - Bolivia, pero el golpe militar del 17 de Julio 1980 puso en peligro a todo el movimiento indio y a sus dirigentes, por ello se trasladó a Lima - Perú. El cargo de coordinador general por la gestión 1980 a 1983 lo cumplió el dirigente aymara Julio Tumiri. En 1983 se logró el reconocimiento de CISA como ONG con Status consultivo en el Consejo Economico y Social (ECOSOC) en las Naciones Unidas (ONU) y como tal, el CISA participó activamente en todas las reuniones y foros internacionales como por ejemplo en el grupo de trabajo sobre poblaciones indígenas, contribuyendo a la elaboración del Proyecto de Declaración de los Derechos Pueblos Indígenas y en las reuniones de la Organización Internacional del Trabajo - OIT para la Revisión del Convenio 107 y la elaboración del nuevo Convenio 169 sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes.
Las resoluciones del Primer Congreso del CISA se refieren a los siguientes temas:
- Ideología y Filosofia indianista: Ser Indio es nuestro orgullo y el lndianismo propugna al indio como el autor y protagonista de su propio destino.
- Política y Economía; ...proclamar ante el mundo que ha llegado el tiempo de recuperar totalmente nuestros territorios, de reinstaurar en ellos nuestros consejos y gobiernos ...
-Cultura (cosmovisión, etc.); instar a todos los pueblos indios a rescatar, revitalizar y practicar concientemente nuestros propios valores culturales en sus diferentes manifestaciones.
- En el Acta de Constitución del CISA figura la resolución sobre el trabajo en los organismos internacionales y las Naciones Unidas: Considerando que es de fundamental importancia la participación de nuestras organizaciones en los foros internacionales, con el objeto de lograr, mediante la difusión y el intercambio de información con el mundo, el apoyo económico y político para nuestra causa, que tenga relación con las legislaciones internacionales.
El Segundo Congreso del CISA tuvo lugar del 6 al 13 de marzo 1983 en Tiwanaku-Bolivia, aprovechando la apertura democrática. Allí surgieron problemas de orden ideológico que llevaron a una división. De lado los movimientos de base mayormente de Bolivia (como MITKA-1 Constantino Lima y MIPWA (Movimiento Indio Pedro Willka Apaza) Aureliano Turpo de Perú) tomaron una posición "radical", mientras las más delegaciones optaron por continuar en su posición "internacionalista", entre ellos el nuevo coordinador general, Asunción Ontiveros, Kolla de Argentina, Abel Chapay, Campa de Perú, Rosamel Millaman, Mapuche de Chile. Esta fracción logró obtener el reconocimento del CMPI y de la secretaria de enlaces de los ONGs de las Naciones Unidas.
La lucha del CISA por la libre determinación de los pueblos indígenas y por hacer reconocer a la ONU de ser pueblos con derecho a Estado no ha sido fácil; problemas internos, inexperiencia en la gestión financiera y diferencias de orden ideológico, político entre los bases han llevado al CISA a situaciones de emergencia, ocasionadas por la cancelación de las subvenciones por entidades financieras (NORAD) en 1987. Pero la firmeza de algunos dirigentes y ante todo, la voluntad de sus bases que fielmente continuaron participando bajo gastos propios en los congresos y eventos organizados por el CISA, mantuvieron en vida la única organización que defiende sus derechos en los foros internacionales.
En la VI Asamblea General del Consejo Mundial de Pueblos Indigenas – CMPI, (Tromso – Noruega, 8 al 12 de agosto de 1990), se ratifico la nueva directiva del CISA; Eleuterio Ramirez Jara (Quechua-Perú) Coordinador General, Victor Machaca Quispe (Aymara-Bolivia) secretario General, Jose Luis Levi (Mapuche-Chile) Tesorero General, encargados a convocar la próxima asamblea general.
A pesar de las limitaciones debido a su situación financiera, el CISA continuó su trabajo internacional. Su delegación estaba presente en los eventos internacionales más importantes como en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, Río de Janeiro - Brasil 1992, la Conferencia Mundial de Derechos Humano de las Naciones Unidas, Viena Austria 1993; en la Celebración de la Apertura del Año Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo, Nueva York 1992 como también en todas las reuniones de los Grupos de Trabajo de la ONU para poblaciones indígenas, sobre la Declaración de los Derechos Indígenas, sobre el Foro Permanente para cuestiones indígenas y las sesiones de la Comisión de Derechos Humanos y de la Subcomisión de Promoción y Protección de los Derechos Humanos.
Sin embargo, ni las asambleas del CISA en Bolivia, en mayo y noviembre de 1994, ni el mandato de Tomás Alarcón, elegido en la Cuarta Asamblea General del CISA, La Paz 12 al 16 de noviembre de 1994 no ha permitido superar los problemas causados por los ex-dirigentes quienes organizaron un CISA paralelo. Bajo la dirección del ex-coordinador Asunción Ontiveros organizaron una Asamblea General del CISA en Bolivia en octubre de 1993, buscando desconocer al coordinador general Eleuterio Ramirez, intento que fracasó por falta de reconocimiento de la ONU. Luego intentaron con una nueva Asamblea General de CISA que tuvo lugar en Lima del 11 al 13 de octubre de 1994. Se nombró un Consejo directivo, en el cual figuran Alberto Escobar de Paraguay, como coordinador general, Victor Machaca de Bolivia como secretario general. Este hecho ocasionó la suspensión del status consultivo por parte de la oficina de enlace de las Organizaciones no gubernamentales de la ONU.
En 1996, en cumplimiento del Acuerdo Institucional firmado en Ginebra en 1995 por representantes de ambos CISA's, la Asamblea General reunió en Lima a los diferentes bandos para elegír democráticamente a un Comité directivo transitorio. Posteriormente, el CISA abandonó definitivamente su sede de Lima para continuar su trabajo más cerca de las bases. La Asociación cultural Pukara de Puno tomó el encargo de la coordinación, bajo la direccion de Diómedes Quispe quien organizó la V Asamblea General del CISA en Puno del 1 al 3 de marzo de 1997, apoyado por las Organizaciones de base, especialmente de Perú, Bolivia y Argentina; el Parlamento del Pueblo Aymara, el Consejo del Saber Qulla, la Comisión Internacional de Derechos de los Pueblos Indígenas - (CIDSA). Se elaboraron nuevos estatutos, votados en la asamblea de Taquile, el 30 de enero de 1998 y ratificados por la Asamblea General de Juliaca en 1999, en presencia de delegados de Perú, Bolivia y Argentina. Todo este trabajo de reorganización fue necesario para la recuperación del status consultivo de las Naciones Unidas. En fin, el representante de CISA, Tomás Condori, estaba habilitado nuevamente a presentar su intervención en la sesión de la sub-comisión de 1999.
En los nuevos Estatutos del CISA, ratificados en la Asamblea Estatutaria, Isla Taquile, 30 - 31 de Enero y l° de Febrero de 1998, se retomaron las Resoluciones de Ollantaytambo concerniente a la definición de la Ideología y Filosofia del Indianismo: Al cabo de 18 años del I Congreso de Movimientos Indios de Sud América, efectuado en Ollantaytambo (Qhusqu, marzo de 1980), donde se creó el Consejo Indio de Sud América (CISA). En el tiempo transcurrido, el CISA, existe y resiste en defensa de los derechos y libertades fundamentales de los Pueblos Indios y en el seno de las Naciones Unidas.
La lucha por los derechos de los Pueblos Indígenas y por el Convenio 169
La Conferencia Internacional de las Organizaciones No Gubernamentales sobre "los Pueblos Indígenas y la Tierra", del Comité Especial de las ONG sobre derechos humanos y el Subcomité de las ONG sobre descolonización y lucha contra la discriminación racial y el Apartheid, se celebró en Ginebra del 14 al 17 septiembre de 1981. Participaron unos 200 delegados indígenas, entre ellos los aymaras Zenobio Ayala, Luis Ticona, Samuel Coronel, Nolasco Mamani, Tomás Condori, Emiliana Mamani.
De acuerdo a la Resolución E/RES/1982/34 del Consejo Económico y Social (7 de mayo 1982) se estableció el Grupo de Trabajo sobre poblaciones indígenas como órgano subsidiario de la Sub-Comisión de Prevención de Discriminaciones y Protección a las Minorías. La primera reunión del Grupo de Trabajo tuvo lugar del 9 al 13 de agosto de 1982, y seguidamente cada año a fines del mes de julio (excepto en 1986). El Grupo tiene dos mandatos principales: examinar los acontecimientos relativos a la promoción y protección de los derechos humanos y las libertades fundamentales de las poblaciones indígenas, y prestar especial atención a la evolución de normas internacionales relativas a los derechos indígenas. Está abierto para todos los representantes de las Organizaciones y comunidades de los pueblos indígenas, mientras para la participación en los demás foros de las Naciones Unidas se necesita el reconocimiento como ONG con estatuto consultivo, calidad que permite al CISA presentar documentos sobre la situación de los Indígenas y hacer intervenciones en las sesiones de la Comisión de Derechos Humanos y en sus órganos subsidiarios.
El instrumento legal internacional para proteger a los Pueblos Indígenas y Tribales, el Convenio 107, adoptado en 1957 por la Oficina Internacional del Trabajo (OIT), no cumplía bien su función de protección. En la Asamblea del CMPI de 1977 en Kiruna - Suecia, el Convenio 107 fue rechazado totalmente por tener una tendencia de asimilación y de integración. El CISA, en su “II Seminario de Filosofía, Ideología y Política de la Indianidad”, llevado a cabo en Cosquín – Argentina (del 31 de agosto al 7 de septiembre de 1986), en el Taller Nº 1: “Pueblos Indios y Organismos Internacionales Convenio 107 de la OIT”, presidido por el Dr. Augusto Willemsen Díaz (Delegado Fraterno de Costa Rica), se revisó el contenido del Convenio 107 y se elaboró un documento con nuevas proposiciones para presentar en la Reunión de Expertos convocada por la OIT, en Ginebra, (del 1º al 10 de septiembre de 1986). La tarea duró hasta 1989. Las conferencias de la OIT son, en general, de composición tripartita. Participan los responsables de los gobiernos, de los empleadores y de los trabajadores; esta vez participaron también organizaciones no-gubernamentales Indígenas con estatus internacional, entre ellas el CISA. Sus delegados Tomás Condori y Juan Lincopi entregaron el documento elaborado en Cosquín, con consideraciones generales y especificas sobre la revisión del Convenio 107. La participación de los Pueblos Indígenas contaron con el apoyo de los sindicatos suizos especialmente gracias al trabajo de lobbing de Alex Weber, Presidente de la Asociación Incomindios Suiza y Secretario de sindicato. El nuevo Convenio 169 de la OIT sobre los "Pueblos" Indígenas y Tribales fue adoptado en Ginebra en junio de 1989.
En 1985, el Grupo de Trabajo inició la preparación de un Proyecto de Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, tomando en cuenta los comentarios y sugerencias de los participantes en las sesiones de trabajo. La elaboración se terminó en 1993, tras diez años de trabajo, con la participación de muchos Gobiernos y cientos de Organizaciones indígenas. Fue presentado en 1995 a la Comisión de Derechos Humanos. Los gobiernos están revisando el texto de este Proyecto de Declaración en presencia de los Pueblos Indígenas, pero los trabajos quedan estancados, especialmente los términos "libre determinación" y "pueblos" (en inglés peoples, con un S del plural) llevaron a discusiones interminables sin lograr un consenso entre los gobiernos, por la preocupación de que el derecho a la libre determinación podría dar lugar a la secesión. Si bien las Naciones Unidas utilizan el término "pueblos indígenas", algunos gobiernos opinan que "la utilización del plural “pueblos" en el contexto internacional entraña por lo general un derecho a la libre determinación" (EE UU, 1997). Por ello se propone el término “poblaciones indígenas".
El segundo tema importante fue la creación de un "Foro Permanente para los Pueblos Indígenas". Finalmente, la Comisión de Derechos Humanos en su 56° periodo de sesiones adoptó la Resolución de establecer un "Foro Permanente sobre Cuestiones Indígenas" que será integrado por 16 miembros, de las cuales 8 serán indígenas. Aquí también hay que notar la terminología impuesta por los gobiernos.
La actividad India en Europa:
En sus 20 años de existencia, el CISA ha cumplido muchas tareas; una de las actividades más destacadas es la edición de la revista "Pueblo Indio" y del boletín informativo del CISA para la difusión de informaciones sobre los numerosos encuentros, congresos y reuniones internacionales y de las Resoluciones, acuerdos y convenios que de ellos resultan. Al mismo tiempo, este vocero hace pública la grave situación que enfrentan los Pueblos Indios en los diferentes países. Sin embargo, la situación financiera pone en peligro la continuidad de esta edición. Los ultimas Boletines de "Pueblo Indio" han sido editados en Bolivia en 1996 con el apoyo de Comisión Internacional de Derechos de los Pueblos Indios de Sudamerica (CIDSA) y del Parlamento Pueblo Aymara (PPA).
La nueva tecnología de información por Internet permite la publicación a nivel mundial a menos gastos. Con el apoyo de un grupo solidario de Europa bajo la coordinación de Tomás Condori, se ha logrado implementar un sitio en Internet bajo el nombre "Pueblo Indio" que resulta ser un factor importante para la continuación de los trabajos del CISA.
El Comité de Exterior de Apoyo al Consejo Indio de Sudamérica CEA-CISA se fundó en la ciudad de Basel (Suiza) a los quince días de noviembre de mil novecientos ochentiun años, los militantes y amigos europeos simpatizantes del Movimiento Indio Tupak Katari, reunidos con motivo de rendir homenaje al Mallku Tupaj Katari que sagrifico su vida. Europa el 6 de mayo 1981. Sus miembros fundadores fueron: Samuel Coronel, Nolasco Mamani, Tomás Condori (Bolivia), Kuntur Ch'aska (Perú), Segundo Manuela (Otavalo-Ecuador). Su finalidad: acompañar y sostener la acción de los pueblos indios de Sudamérica, tanto en la reivindicación de sus derechos, la retoma de sus raíces históricas, culturales, sociales y políticas, como en la reconstrucción de sus naciones en base a los principios ideológicos resurgidos de su propia experiencia milenaria y de su vivencia cotidiana del presente. El CEA-CISA es una organización que apoya activamente a la reconstrucción de las naciones de los pueblos indios de Sudamérica, cumpliendo las Resoluciones del congreso fundador del CISA de Ollantaytambo. Febrero de 1980 Y actuando en dicha perspectiva, durante todos estos años ha cumplido una función internacional, siendo el vocero principal del indio, difundiendo sus acciones, ayudando a sus delegados en sus representaciones ante las Organizaciones de la ONU y apoyándole oportunamente en sus momentos dificiles.
Comité Exterior de apoyo al Consejo Indio de Sud América (CEA-CISA) para apoyar la causa indígena en el mundo-retoma el manifiesto de Tiwanaku de 1973. "!Ya no más paternalismo! Lo único que se logra con ello es desorientarnos, mantener el sistema y destruir nuestras organizaciones." Lo hemos visto a través de nuestra historia india.
e-mail: tcondori@puebloindio.org
Sity www: puebloindio.org
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